Più che recensioni… Consigli di lettura

In questa sezione del sito oltre a consigliare una rosa di libri importanti per la formazione e la cultura autobiografica, intendiamo fornire anche uno sguardo personale e più accurato verso alcuni testi che ci hanno particolarmente colpito e che sono entrati nella nostra vita

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Libera Universita’ Autobiografia – Consigli di lettura.

Si è concluso domenica 7 settembre 2014 l’XI Ritiro Filosofico, svoltosi come di consueto al Domus Seminario di Nocera Umbra (PG). I tre giorni di Ritiro, come da programma, sono stati impegnati da un’analisi organica dell’opera centrale di Arthur Schopenhauer, Il Mondo come volontà e rappresentazione, anche grazie al notevole contributo del professor Marco Segala.

tutto il resoconto qui:

XI Ritiro Filosofico | Ritiri Filosofici.

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http://www.slideshare.net/michelamazzola/nietzsche-27570831?from_search=4

 

• 22 Ottobre: F. Nietzsche 19 Novembre: E. Severino 10 Dicembre: E. Scalfari 14 Gennaio: H. Küng 25 Febbraio: C.M. Martini 24 Marzo: E. Bianchi 21 Aprile: E. De Luca 19 Maggio: E. Hillesum
• F. Nietzsche (1844 – 1900)
• “Nei prossimi anni il mondo sarà sottosopra: dopo che è stato licenziato il vecchio Dio, sarò io d’ora in poi a regnare sul mondo” (F. Nietzsche)
• 1. Il Nietzsche di Nietzsche 2. Il Nietzsche degli altri 3. Il Nietzsche dei teologi 4. Il Cristianesimo dopo Nietzsche 5. Il primo e l’ultimo Nietzsche
• 1. Il Nietzsche di Nietzsche
• 1. L’uomo si trova spezzettato, diviso tra parecchie verità parziali, nessuna delle quali lo soddisfa: così l’uomo soffre in se stesso della “più terribile malattia”: egli nonhapiù identità. 2. A quest’uomo malato egli vuole proporre la guarigione attraverso: – una viva polemica – una pedagogia positiva.
• La guarigione via polemica pedagogia positiva
• La guarigione via polemica pedagogia positiva
• Vuole spazzare via l’illusione di una salvezza assicurata al di fuori del mondo.
• Per questo attacca tutti gli ideali che, da Socrate a Platone, strappano l’uomo all’affermazione del divenire sotto tutte le sue forme, senza riuscirvi, e lo rigettano in un aldilà illusorio.
• La guarigione via polemica pedagogia positiva
• Propone una guarigione attraverso una lunga convalescenza con cui l’uomo deve passare progressivamente dalla bestia all’“oltre”uomo:
• – sottrarre l’uomo ad una totalità di senso chiusa che lo strappa al divenire, lo rende colpevole e disagiato; – il rimedio: fargli scoprire una pienezza di senso che s’iscrive nell’innocenza del divenire.
• “… il funambolo si era messo all’opera: camminava sulla fune tesa fra due torri, sospesa quindi sopra il mercato e il popolo… … gettò via la pertica e, più veloce di essa, come un vortice di braccia e di gambe, precipitò nel vuoto”.
• “Ma io ti chiedo: sei un uomo cui è lecito desiderare un figlio? Sei tu il vincitore, il dominatore di te stesso, il padrone dei tuoi sensi, il signore delle tue virtù? Questo ti chiedo”.
• O nel tuo desiderio parla l’animale la necessità? O l’isolamento? O l’insoddisfazione di te stesso?”.
• Così parlò Zarathustra Dei Preti
• E una volta Zarathustra fece ai suoi discepoli un cenno e disse loro queste parole: «Qui ci sono dei preti: ma anche se sono miei nemici, passate loro accanto in silenzio lasciando dormire la spada!
• Anche tra voi ci sono eroi; molti di voi soffrirono troppo: – così vogliono far soffrire altri. Sono nemici cattivi: nulla è più vendicativo della loro umiltà. E facilmente s’imbratta chi li assale. Ma il mio sangue è parente del loro; e io voglio sapere il mio sangue onorato nel loro».
• E quando furono passati oltre, Zarathustra fu preso dal dolore; e non aveva lottato ancora a lungo col suo dolore che prese così a parlare:
• «Questi preti mi fanno pietà! E sono contrari al mio gusto; ma questo sarebbe il meno, da quando io sono fra gli uomini.
• Ma io soffro e soffersi con loro: per me sono dei prigionieri e dei segnati. Colui che chiamano liberatore li mise in catene. In catene di falsi valori e folli parole! Ah, se uno li redimesse dal loro redentore!
• Su un’isola credettero allora di approdare, quando il mare li circondò da ogni parte; ed ecco che era un mostro addormentato!
• Falsi valori e folli parole: sono i peggiori mostri per i mortali, – a lungo dorme e attende in essi il destino. Ma alla fine giunge: si desta e divora e inghiotte chi si edificò capanne sopra di lui.
• Oh, guardate le capanne che questi preti si edificarono! Chiese chiamano essi le loro spelonche dolce odoranti! O questa luce falsa, quest’aria pesante! Qui dove all’anima non è dato di volare alle sue vette!
• Perché così comanda la loro fede: «Su per la scala in ginocchio, voi peccatori!».
• In verità, preferisco vedere uno spudorato, piuttosto che gli occhi stravolti del loro pudore e della loro adorazione. Chi si creò simili spelonche e scale di penitenza? Non furono coloro che si volevano nascondere e si vergognavano del cielo puro?
• E solo quando il cielo puro guarderà attraverso le volte squarciate, guarderà l’erba e il rosso papavero lungo i muri squarciati, – voglio rivolgere di nuovo il mio cuore ai luoghi di questo dio.
• Chiamarono Dio quel che li contraddiceva e faceva loro male: e in verità c’era molto di eroico nella loro adorazione! E non seppero amare il loro dio in altro modo se non crocifiggendo l’uomo!
• Come cadaveri pensarono di vivere, di nero pararono il loro cadavere; anche nei loro discorsi sento lo sgradevole aroma delle camere mortuarie. E chi vive vicino a loro, vive vicino a negri stagni, da cui il rospo fa sentire il suo canto pieno di dolce profondità.
• Canti migliori dovrebbero cantarmi, perché io imparassi a credere al loro redentore: più redenti dovrebbero apparirmi i suoi discepoli! Nudi vorrei vederli: perché solo la bellezza dovrebbe predicare penitenza. Ma chi dovrebbe essere convinto da questa mestizia travestita!
• In verità, i suoi redentori non vennero dalla libertà e dal settimo cielo della libertà! In verità, essi non camminarono mai sui tappeti della conoscenza! Di lacune consisteva lo spirito di questi redentori; ma in ogni lacuna avevano messo la propria illusione, il riempitivo che chiamarono dio.
• Nella loro compassione era affogato il loro spirito, e quando essi si riempivano e traboccavano di compassione, sopra galleggiava sempre una grande stoltezza.
• Con zelo e alte grida spingevano il loro gregge sul loro sentiero: quasi vi fosse un solo sentiero verso il futuro! In verità, anche questi pastori erano ancora pecore!
• Piccoli spiriti e anime spaziose avevano questi pastori: ma, fratelli, che piccoli paesi erano finora anche le anime più spaziose! Fecero segni di sangue sul cammino che percorrevano e la loro stoltezza insegnò che la verità si dimostra col sangue.
• Ma il sangue è il peggior testimone della verità; il sangue avvelena la dottrina più pura e la cambia in follia e odio dei cuori. E se uno va nel fuoco per la propria dottrina, che cosa dimostra! In verità è meglio che la propria dottrina venga da un incendio proprio.
• Cuore torbido e testa fredda: quando s’incontrano, nasce il vento impetuoso, il “redentore”. Ci furono uomini più grandi e di più alta nascita di quelli che il popolo chiama redentori, questi venti impetuosi che travolgono!
• E da uomini più grandi di tutti i redentori dovete essere redenti, fratelli, se volete la via della libertà! Non ci fu mai finora un “oltreuomo”.
• Nudi vidi entrambi, il più grande e il più piccolo: Sono troppo simili fra loro. In verità, anche il più grande lo trovai – troppo umano!». Così parlò Zarathustra.
• 2. Il Nietzsche degli altri
• Antipositivista Profeta del nazismo Esistenzialista Nietzsche Esistenzialista Irrazionalista Vitalista
• Il Nietzsche di A. Gramsci (Quaderni dal carcere)
• Ogni volta che ci si imbatte in qualche ammiratore del Nietzsche, è opportuno domandarsi e ricercare se le sue concezioni «superumane», contro la morale convenzionale, ecc. ecc., siano di pretta origine nicciana, (…) oppure abbiano origini molto piú modeste, siano, per esempio, connesse con la letteratura d’appendice.
• Il Nietzsche di M. Kùndera (L’insostenibile leggerezza dell’essere)
• … Nietzsche esce dal suo albergo a Torino. Vede davanti a sé un cavallo e un cocchiere che lo colpisce con la frusta. Nietzsche si avvicina al cavallo e, sotto gli occhi del cocchiere, gli abbraccia il collo e scoppia in pianto.
• Ciò avveniva nel 1889 e a quel tempo Nietzsche era già lontano dagli uomini. In altri termini, proprio allora era esplosa la sua malattia mentale. Ma appunto per questo mi sembra che il suo gesto abbia un significato profondo.
• Nietzsche era andato a chiedere perdono al cavallo per Descartes. La sua pazzia (e quindi la sua separazione dall’umanità) inizia nell’istante in cui piange sul cavallo. È questo il Nietzsche che amo.
• Lo vedo che si allontana dalla strada sulla quale l’umanità, «signora e padrona della natura», prosegue la sua marcia in avanti.
• Il Nietzsche di Benedetto XVI Meditazione davanti alla Sindone Torino, 2 maggio 2010
• Sul finire dell’Ottocento, Nietzsche scriveva: “Dio è morto! E noi l’abbiamo ucciso!”. Questa celebre espressione, a ben vedere, è presa quasi alla lettera dalla tradizione cristiana, spesso la ripetiamo nella Via Crucis, forse senza renderci pienamente conto di ciò che diciamo.
• Dopo le due guerre mondiali, i lager e i gulag, Hiroshima e Nagasaki, la nostra epoca è diventata in misura sempre maggiore un Sabato Santo: l’oscurità di questo giorno interpella tutti coloro che si interrogano sulla vita, in modo particolare interpella noi credenti. Anche noi abbiamo a che fare con questa oscurità.
• 3. Il Nietzsche dei teologi
• H. de Lubac
• Alla morte di Dio subentra anche la morte dell’uomo Il suo sferzante disprezzo ha di mira le nostre mediocrità, le nostre ipocrisie. L’alternativa: – il cristianesimo eroico. – la forza della carità.
• H.U. von Balthasar
• Nietzsche è colui che ha compreso come al cuore del cristianesimo, prima di norme etiche o dogmatismi filosofico-teologici, stia il Crocifisso, cioè il Dio che è morto per noi sulla croce.
• H. Küng
• Nietzsche più anti-cristiano che anti-Cristo. una salutare provocazione per i cristiani. Se il cristianesimo fosse … Se Dio fosse … Se il concetto di “al di là” fosse … Se il concetto di anima fosse … Se il concetto di “peccato” fosse …
• Non si può essere cristiani senza essere uomini. Essere cristiani come – un essere uomini radicale, -veramente umano, capace cioè di assorbire pienamente, persino in tutta la sua negatività, l’umano, troppo umano.
• S. Quinzio
• La volontà di potenza deve essere interpretata come una categoria escatologica, – la categoria che permette di prospettare nuovi cieli e nuove terre: il superuomo, l’uomo al di là di così com’era. – un Nietzsche escatologico è un Nietzsche cristiano.
• 4. Il Cristianesimo dopo Nietzsche
• 1. Il suo pensiero è indissolubilmente legato al cristianesimo. 2. La sua critica è come una riflessione in profondità sul fatto cristiano, sulla sua storia, sul suo futuro. 3. A questa chiamata personale non si può rispondere che con una riflessione esistenziale.
• Il cristianesimo andrebbe riletto non ricorrendo alle metafore passive – della visione – e della fusione
• Il cristianesimo andrebbe riletto non ricorrendo alle metafore passive – della visione – e della fusione ma ricorrendo alle metafore di – collaborazione, – costruire-con
• perché la vita eterna non è una dissoluzione in Dio, un benefico letargo,
• perché la vita eterna non è una dissoluzione in Dio, un benefico letargo, ma giubilo di partecipare “corpo e anima”all’Atto creatore infinito quale è il Dio Vivente
• 5. Dal primo all’ultimo Nietzsche
• Al Dio sconosciuto (poesia composta nel 1864, quando aveva appena vent’anni)
• Ancora una volta, prima che m’avvii con lo sguardo rivolto innanzi io levo solitario a te le mani, chiedendoti rifugio, a te cui alzo nel profondo cuore grandi altari solenni perché la voce tua sempre mi chiami, lassù risplende profondamente incisa la parola: al Dio sconosciuto.
• Ed io son suo, anche se son rimasto fino a quest’ora fra le schiere empie; io son suo, e sento le catene che mi voglion portare alla battaglia, sicché, se fuggo, mi costringono a servirlo.
• Ti voglio conoscere, o Sconosciuto, che afferri la mia anima, che la mia vita sconvolgi come una tempesta, o Inafferrabile, eppure a me congiunto, voglio conoscerti e servirti.
• Il lamento di Arianna (Opera terminata il 3 gennaio del 1889; il 9 gennaio è ricoverato in una clinica per malattie mentali)
• No! torna indietro! Con tutte le tue torture! Tutte le lacrime mie corrono a te e l’ultima fiamma del mio cuore s’accende per te. Oh torna indietro, mio dio sconosciuto! dolore mio! felicità mia ultima!…

Nocera Umbra, 5 – 7 settembre 2014

Monografie sulla storia della geologia, sulla relazione tra filosofia e fisiologia (1770-1850), su metafisica e scienze in Schopenhauer.

da XI. Nocera Umbra, 5 – 7 settembre 2014 | Ritiri Filosofici.

Apprezza il mondo com’è,

e non come vorresti che fosse

Le citazione basiche di Epitteto:

“Delle cose che esistono alcune sono in nostro potere, altre no.

In nostro potere sono l’opinione, il desiderio, l’avversione e, in una parola, tutte le nostre azioni.

Non sono invece in nostro potere il corpo, il patrimonio, la reputazione, le cariche pubbliche e, in una parola, tutte le azioni che non sono nostre.“

 

Non devi cercare di fare in modo che le cosa vadano come vuoi,

ma accetta le cose come vanno.

Così vivrai sereno

da Epitteto, MANUALE, nella traduzione di Martino Menghi (1996), Rizzoli Bur, 2001

dalla “volgarizzazione” del Manuale di Epitteto di Giacomo Leopardi:

dalla lettura attualizzata di Jules Evans, FILOSOFIA PER LA VITA, Mondadori, 2014

“Hannah Arendt”. Un film di Margarethe von Trotta.
In libreria dal 26 marzo 2014. Per saperne di più:
http://www.feltrinellieditore.it/oper…

“Ai poeti si perdona tutto” scrisse una volta Hannah Arendt di Bertolt Brecht, maestro insuperabile nel rendere possibile l’identificazione in un personaggio mantenendo la distanza necessaria per giudicarlo.
Hannah Arendt di Margarethe Von Trotta racconta il coraggio di bere fino in fondo l’amaro calice della storia del Novecento e il fatale incrocio tra due pensieri, quello debole di un assassino incapace di capire il male prodotto e quello lacerante di una donna che del pensiero ha fatto il centro della propria vita.
Perché l’importante, alla fine, è contribuire alla trasformazione del mondo.

diretto da MARGARETHE VON TROTTA

DURATA: 109’ – PRODUZIONE: Heimatfilm – ANNO: 2012

FORMATO VIDEO: 2:35:1 16/9 Anamorfico
AUDIO: Originale DOLBY Digital 2.0 con Sottotitoli Italiani
TIPO DVD: dvd 9

BARBARA SUKOWA   AXEL MILBERG   JANET McTEER

JULIA JENTSCH   ULRICH NOETHEN   MICHAEL DEGEN   NICHOLAS WOODESON   SASCHA LEY   VICTORIA  TRAUTTMANSDORFF   KLAUS POHL   FRIEDERIKE BECHT   MEGAN GAY   TOM LEICK   HARVEY FRIEDMAN

scritto da PAM KATZ, MARGARETHE VON TROTTA  direttore della fotografia CAROLINE CHAMPETIER   casting director SUSANNE RITTER  casting ROS & JOHN HUBBARD  trucco ASTRID WEBER  costumi DESIGN FRAUKE FIRL  scenografia VOLKER SCHAEFER  suono GREG VITTORE  mix dialoghi RAINER HEESCH mix suono MICHAEL KRANZ   registrazione suono MICHAEL BUSCH  musiche ANDRÉ MERGENTHALER  montaggio BETTINA BÖHLER  line producer SASCHA VERHEY  delegati alla produzione BETTINA REITZ, HANS-WOLFGANG JURGAN, BIRGIT TITZE, CORNELIA ACKERS, MICHAEL ANDRÉ  co-produttori BADY MINCK, ALEXANDER DUMREICHER-IVANCEANU, ANTOINE DE CLERMONT-TONNERRE, SOPHIE DULAC, MICHEL ZANA, DAVID SILBER  prodotto da BETTINA BROKEMPER, JOHANNES REXIN  diretto da MARGARETHE VON TROTTA

una produzione HEIMATFILM in coproduzione con AMOUR FOU LUXEMBOURG, MACT PRODUCTIONS, SOPHIE DULAC PRODUCTIONS, METRO COMMUNICATIONS e ARD DEGETO, BR, WDR con il supporto di FILM-UND MEDIENSTIFTUNG NRW, FFF BAYERN, FFA, DEUTSCHER FILMFÖRDERFONDS, FILMFUND LUXEMBOURG, EURIMAGES, MEDIA PROGRAMME I2I, CNC, ISRAEL FILM FUND, JERUSALEM FILM FUND

Il libro
Sulla normalità del male con scritti di Simona Forti, pp. 80
Le ricerche sulla “psicologia del male” riconoscono un forte debito intellettuale nei confronti di La banalità del male di Hannah Arendt, un libro che riesce a trasformare avvenimenti specifici in eventi emblematici di un’epoca. Ha contribuito a tradurre il processo ad Adolf Eichmann in un vero e proprio a priori teorico. Quanto è penetrato davvero dell’interrogazione di Arendt nelle scienze storiche e nelle scienze sociali? Quanto è stato frainteso? La filosofia politica ne ha saputo trarre le dovute conclusioni? L’indagine di Simona Forti sull’essenza del male e sulla figura provocatoria e “scomoda” di Hannah Arendt. Come risolvere il dilemma fra etica e obbedienza alla legge, quando la legge è tutt’altro che “etica”? Chiude il libro una preziosa galleria di immagini tratte dal film.

Marco Pellegrino anticipa alcuni contenuti del suo prossimo libro

Il fondamento per il quale il mio linguaggio filosofico sostiene, ad esempio, che la Filosofia Antica (interna alla dominazione occidentale) incomincia con la riflessione di Talete e si conclude con la Seconda Sofistica (includente anche ciò che viene solitamente chiamato Terza Sofistica), e che laFilosofia Medioevale (sempre interna alla medesima dominazione occidentale) incomincia colNeoplatonismo e finisce con quella che chiamo Tecnica Medioevale (la Filosofia Modernaincominciando con Cartesio e concludendosi con Hegel) ebbene, tale fondamento potrà essere studiato ne Le Materie Prime della coscienza (un’opera ancora in via di sviluppo e quindi non ancora conseguita, per la cui pubblicazione definitiva bisognerà attendere ancora per qualche tempo).

Queste tesi (e relative fondazioni) sono soltanto alcune tra le numerosissime nuove tesi (e relative fondazioni) che compariranno in quella nuova opera, tesi che si estendono al senso della “filosofia contemporanea” (cioè di quella che chiamo Filosofia Planetaria), e della Filosofia del Regno della similarità prevalente (cioè di quella che chiamo la dominazione della volontà pubblica di potenza, di indicare l’autentica verità dell’essere, una dominazione appunto interna a quello che chiamo “Regno della similarità prevalente”, un Regno che non è la totalità dei Regni di similarità prevalenti, bensì si riferisce al Regno specifico di ciò che solitamente vien detto “regno umano” e “regno animale” – lasciando aperta la possibilità di accertare l’esistenza di ulteriori “regni” pur sempre interni a tale Regno); e, ancora, tesi che si occupano dell’intera vicenda dell’uomo animale sulla Terra (e non solo), includendo l’età primordiale degli animali, l’età mitica e orientale (e non solo). Si discorrerà, inoltre, sul senso della dominazione del rapporto tra la non ideologia della Tecnica e le ideologie (Capitalismo, Comunismo, Democrazia, Tecnocrazia, ecc.) della volontà privata di potenza, in relazione a cosa di esse è destinato ad accadere nel prossimo e lontano futuro (un futuro interno pur sempre a quel Regno). Fino, chiaramente, al senso specifico di ciò che, nel mio linguaggio, chiamo “il Ritorno” (cioè il prevalere della Filosofia Autentica, cioè del Tutto stesso), con nuove analisi logiche-matematiche legate appunto al preciso numero finito di essenti che governano il Tutto, ed anche in relazione a quelle che, primariamente, sono le Materie Prime del cammino finito del Tutto.

Si aggiunga, infine, che la reinterpretazione dell’intera Storia della Filosofia, quale appare (almeno) nel mio discorso filosofico, include la reinterpretazione delle riflessioni di tutti quei filosofi (da quelli orientali a quelli occidentali, come Eraclito, Platone, Gesù, Plotino, Agostino, Tommaso, Cartesio e così via, anche quelli meno conosciuti) che, di tale Storia, siamo in grado di conoscere.

da Filosofare: la struttura concreta dell’infinito: Su “Le Materie Prime della coscienza”: reinterpretare la “Storia della Filosofia”.

Puoi ascoltare da qui

MONTAIGNE – SAGGI – Erika Milite e Elena Carlesso

  18-04-2013

da Scuola di filosofia per adulti.

Filosofia dell’amore erotico : Non mi ascolta? Scopriamo l’origine del dialogo.

articoli del Prof. Luigi Vero Tarca:

vai a Link | candiottolaura.

Il principio più sicuro di tutti è quello intorno al quale è impossibile essere nel falso. Questo principio è necessariamente il più conoscibile,[…] e non ipotetico, perché non è una ipotesi il principio che deve necessariamente possedere chi voglia comprendere una qualsiasi delle cose che sono, e quando si vuole arrivare a conoscere qualcosa, è necessario possedere già ciò che si deve necessariamente conoscere per conoscere una cosa qualsiasi. […] È impossibile che la stessa cosa insieme inerisca e non inerisca alla medesima cosa e secondo il medesimo rispetto; e si aggiungano tutte le altre determinazioni che si potranno aggiungere per evitare difficoltà di carattere dialettico.[…]Nessuno può ritenere che la medesima cosa sia e non sia, come alcuni credono che dicesse Eraclito. (Metafisica)

da

ARISTOTELE: FRASI FAMOSE.

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ARISTOTELE: FRASI FAMOSE.

Il secondo tomo del grande capolavoro di Victor Hugo è centrato ancora sulla figura di Jean Valjean ricercato dall’ispettore Javert, il suo recupero di Cosette (la piccola figlia della povera Fantine) che viene trovata nell’osteria dei Thénardier a Montfermeil e portata a Parigi nella topaia Gorbeau, e infine la fuga e il ricovero nel monastero femminile del Petit Picpus. Qui rimarrà con Cosette in tutta tranquillità per diversi anni. In questa parte lo scrittore mette in risalto tutte le sue qualità di romanziere drammatico al servizio della suspense e dell’intreccio narrativo, con rotture di ritmo, cambiamenti di focalizzazione, alternanza di periodi concitati e di calma. La voce di Moro Silo sottolinea egregiamente questi diversi momenti della grande letteratura di Victor Hugo.
Vai alla scheda prodotto di I Miserabili – Tomo 2 – Cosette

Carlo Emilio Gadda – Gli scrittori che ho conosciuto – YouTube.

Cyrulnik Boris, Il dolore meraviglioso, Frassinelli, , 2000, p. 4-6 (SULLA “RESILIENZA“)

Due sono le parole chiave che caratterizzeranno il modo di osservare e di comprendere il mistero di chi ha superato un trauma e, una volta adulto, riguarda le cicatrici del passato.
Le due strane parole che preparano il nostro sguardo sono «resilienza» e «ossimoro».
Il termine «resilienza» è stato coniato in fìsica per descrivere l’attitudine di un corpo a resistere a un urto. Ma tale definizione attribuiva eccessiva importanza alla sostanza. Il termine è stato mutuato dalle scienze sociali per indicare «la capacità di riuscire, di vivere e svilupparsi positivamente, in maniera socialmente accettabile, nonostante lo stress o un evento traumatico che generalmente comportano il grave rischio di un esito negativo» (Vanistendael S., Cles pour devenir: la resilience, 1998).
Come diventare umani nonostante gli scherzi del destino? Questi interrogativi pieni di ammirazione sono emersi quando
si è deciso di esplorare il continente dimenticato dell’infanzia.
Il dolce Remi, in Senza famiglia, poneva il problema con parole molto chiare: «Sono un trovatello. Ho creduto di avere una mamma, come tutti gli altri bambini…» Due volumi dopo, una volta conosciuta l’infanzia di strada, lo sfruttamento del lavoro minorile, le percosse, il furto e la malattia, Remi si guadagna il diritto di condurre una vita socialmente accettabile a Londra e conclude con una canzone napoletana che canta le «dolci parole» e il «diritto di amare». Il principio è esattamente lo stesso adottato da Charles Dickens che aveva attinto il tema della sofferenza e della vittoria dalla sua infanzia infelice e sfruttata. «Non vedevo alcuna ragione per cui […] la feccia del popolo non servisse […] a fini morali, così come il suo fiore più fine […] Essa comprende le più belle e le più brutte sfumature della nostra natura […] i suoi aspetti più vili e parte dei più belli.».
Dopo aver letto Giovinezza di Lev Tolstoi, toma sempre alla mente il verso di Aragon: «È così che vivono gli uomini?» Anche Infanzia di Maksim Gorki7 descrive lo stesso percorso archetipico. Atto I, la desolazione: La mia infanzia (1913-1914); atto II, la riparazione: Fra la gente (1915-1916); atto III, il trionfo: Le mie università (1923). Tutti i romanzi popolari citati sono imperniati su un’unica idea: le nostre sofferenze non sono vane, una vittoria è sempre possibile.
Un tema che viene assurto a bisogno fondamentale, a unica speranza dei disperati: «Se sai veder distrutta l’opera della tua vita / E senza dire una sola parola rimetterti a costruire […j / Se sai essere duro senza mai infuriarti […] / Se sai essere coraggioso e mai imprudente […J / Se sai ottenere la vittoria dopo la sconfitta […] / Sarai un uomo figlio mio» (Rudyard Kipling).
Pel di carota, il bambino maltrattato, riacquista la speranza alla fine del libro; Hervé Bazin ritrova la pace quando suo padre finalmente mette a tacere Folcoche; Tarzan, bimbo indifeso in una giungla ostile, finisce per diventare l’amatissimo capo degli animali più feroci; Zorro e Superman, eroi dalla doppia vita, da un lato comuni individui e dall’altro paladini della giustizia; Francois Truffaut e Jean-Luc Lahaye raccontano il vero romanzo della loro infanzia tormentata. Ne “La città della gioia”, Dominique Lapierre descrive l’incredibile serenità dei derelitti come confermato da tutte le persone che si sono occupate dei bambini di strada.

“Ogni persona brilla con luce propria fra tutte le altre. Non ci sono due fuochi uguali, ci sono fuochi grandi, fuochi piccoli e fuochi di ogni colore. Ci sono persone di un fuoco sereno, che non sente neanche il vento, e persone di un fuoco pazzesco, che riempie l´ aria di scintille. Alcuni fuochi, fuochi sciocchi, né illuminano né bruciano, ma altri si infiammano con tanta forza che non si puó guardarli senza esserne colpiti, e chi si avvicina si accende”.

Eduardo Galeano

Cosa significa Resilienza? Questa parola non é molto conosciuta perció conviene andare a consultare il vocabolario.
– Diccionario Enciclopédico Salvat (Salvat Editores, Madrid, 1973): Fisica, resistenza che pongono i corpi, specialmente i metalli, alla rotura per urti o colpi.
– Lo Zingarelli (Zanichelli, Milano, 1995): Capacitá di un materiale di resistere a urti improvvisi senza spezzarsi.

– 1 TS tecn., capacità di un materiale di resistere a deformazioni o rotture dinamiche, rappresentata dal rapporto tra il lavoro occorrente per rompere un’asta di tale materiale e la sezione dell’asta stessa: indice, valore di r.

– 2 TS tess., capacità di un filato o di un tessuto di riprendere la forma originale dopo una deformazione
Da Dizionario De Mauro

Se consideriamo questo concetto in rapporto alle Scienze Sociali, possiamo dire che “la resilienza corrisponderebbe alla capacitá umana di affrontare le avversitá della vita, superarle e uscirne rinforzato o, addirittura, trasformato” (Grotberg, 1996).

Da questo punto di vista la parola viene associata sempre con tensione, stress, ansietá, situazioni traumatiche che ci colpiscono durante la nostra vita. Gli esperti segnalano che si tratta di qualcosa che corrisponde alla natura umana, ma che non sempre si mette in atto e, anche se a volte si attiva, non sempre riesce a generare situazioni positive. Questa misteriosa possibilitá ha una base innegabile, e cioé, l´ evidenza che gli elementi costitutivi della resilienza sono presenti in ogni essere umano e la loro evoluzione accompagnerá le diverse fasi dello sviluppo o del ciclo vitale dell´ uomo: sará un comportamento intuitivo durante la infanzia, poi si rinforzerá fino ad essere volitivo nella adolescenza, e dopo ancora sará completamente incorporato alla condotta propria dell´ etá adulta.

La resilienza é piú della semplice capacitá di resistere alla distruzione proteggendo il proprio io da circonstanze difficili, é pure la possibilitá di reagire positivamente a scapito delle difficoltá e la voglia di costruire utilizzando la forza interiore propria degli essere umani. Non é solo sopravvivere a tutti i costi, ma é avere la capacitá di usare l´ esperienza nata da situazioni difficili per costruire il futuro.

Le caratteristiche della resilienza sono sette:
• “insight” o introspezione: la capacitá di esaminare sé stesso, farsi le domande difficili e rispondersi con sinceritá
• Indipendenza: la capacitá di mantenersi a una certa distanza, fisica e emozionale, dei problemi, ma senza isolarsi
• Interazione: la capacitá per stabilire rapporti intimi e soddisfacenti con altre persone.
• Iniziativa: la capacitá di affrontare i problemi, capirli e riuscire a controllarli.
• Creativitá: la capacitá per creare ordine, bellezza e obbiettivi partendo dal caos e dal disordine.
• Allegria: disposizione dello spirito all´ allegria, ci permette di allontanarci dal punto focale della tensione, relativizzare e positivizzare gli avvenimenti che ci colpiscono.
• Morale: si riferisce a tutti i valori accettari da una societá in un´ epoca determinata e che ogni persona interiorizza nel corso della sua vita.

Anche nell´ area della psicologia é stato adottato il concetto di resilienza, in un primo momento nel contesto individuale, e dopo, la sua inclusione nella strategia del lavoro socio-comunitario ha ampliato grandemente la sua importanza, permettendo la sua applicazione in diversi campi dello sviluppo umano.

In ultimo, anche la Teoria Sistemica ha considerato che la resilienza sarebbe di grande aiuto durante il processo di assistenza alla famiglia, dato che la si considererebbe come “la capacitá che ha un sistema per resistere i cambiamenti provocati dall´esterno, per sovrapporsi e superare queste crisi, approfittando il cambiamento cualitativo e mantenendo la coesione strutturale attraverso il processo di sviluppo” (Hernandez Córdoba, 1997). La flessibilitá nell´ adattamento e nell’ azione é un altro principio base partecipe dell´ evoluzione, tanto a livello di ogni singolo come del sistema totale, tenendo conto che, come é stato detto prima, la vita si esprime e si sviluppa per mezzo dei cambiamenti e del progressivo aumento della sua complessitá.

Principalmente durante una crisi la famiglia trasforma la sua struttura, coesiste per resistere la tempesta: non sa quanto puó durare quella energia. Deve trovare fattori interni ed esterni che possano aiutarla per diventare meno vulnerabile e impedire che la crisi aumenti di proporzione, in principio, e dopo superarla in modo che possa affrontare una ristrutturazione del sistema, che possa uscirne rinforzata e possa trasformarla in un elemento utile al cambiamento e alla crescita positiva.

La resilienza é un fattore che puó essere accresciuto durante l´ infanzia, nelle diverse tappe dello sviluppo, a mezzo dello stimolo delle aree affettiva, cognitiva e del comportamento, sempre d´ accordo con l´ etá e il livello di comprensione delle diverse situazioni di vita. Il periodo che va dalla nascita fino alla adolescenza sarebbe quello piú opportuno per svegliare e sviluppare questa qualitá interiore che permette di affrontare le avversitá.

Riassumendo possiamo dire che la resilienza é la capacitá umana per affrontare gli avvenimenti dolorosi e risorgere dalle situazioni traumatiche, principio storicamente dimostrato nei momenti di stragi mondiali e di genocidi provocati dall´ uomo. Ci sono poi possibilitá di sviluppo della resilienza, quelle che sono comprese nelle risorse personali e sociali, in stato di latenza, in ogni individuo. Tra queste possiamo nominare: l´ autostima positiva, i legami affettuosi significativi, la creativitá naturale, il buon umore, una rete sociale e di appartenenza, una ideologia personale che consenta di dare un senso al dolore, in modo da diminuire l´ aspetto negativo di una situazione conflittiva, permettendo il risolgimento di alternative di soluzione davanti alla sofferenza.

Da una perspettiva psicosociale, si puó arrivare a concludere che la resilienza puó venire incontro al lavoro sociale e psicologico a livello di: prevenzione, riabilitazione, collaborazione in educazione, assistenza alle famiglie e ai diversi gruppi sociali, perché non attinge la sua forza soltanto dalle condizioni naturali degli individui, ma abbisogna pure di un aiuto esterno e di un ambiente che faciliti e appoggi uno sviluppo personale positivo e ricco in esperienze conducenti verso un apprendimento vitale.

L´ obbiettivo di questo articolo é quello di incominciare a diffondere il concetto di resilienza per contribuire alla comprensione del fatto che ogni persona possiede questa caratteristica ma da tutti noi dipende che possa essere sviluppata, se ci concediamo mutualmente la possibilitá di farlo.

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James Hillman Il cammino del «fare anima» e dell’ecologia profonda. Con DVD Autore: Selene  Calloni Williams Editore: Edizioni Mediterranee Anno: 2013  Pagine: 175

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“La lettura e la scrittura come antidoto all’angoscia di morte, l’autobiografia come riflessione sui limiti della condizione umana e comunicazione: questa la strategia per vivere meglio che spinse Michel Eyquem de Montaigne, tra il 1570 e il 1580, a scrivere un’opera di straordinaria modernità.
Aveva trentasette anni, faceva con poca gioia il magistrato al parlamento di Bordeaux ed era appena scampato a unincidente mortale.
Iniziato come un esercizio in cui osservare e «saggiare» se stesso con grande sincerità, «con i difetti al vivo», per lasciare un suo ritratto veritiero a parenti e amici, quel diario quotidiano lo aiutò a salvaguardare il piacere di vivere in un periodo flagellato dalle guerre di religione e dalla peste.

In effetti, destinata alla posterità, l’opera non ha smesso di essere considerata un breviario di saggezza e laicità.

tutto l’articolo qui Biblioteca di Garlasco: Montaigne, l’arte di vivere.

Il pensiero amato

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Ogni individuo mira solo al suo proprio guadagno ed è condotto da una MANO INVISIBILE, in questo come in altri casi, a perseguire un fine che non rientra nelle sue intenzioni

su EDWARD ESTLIN CUMMINGS (1894-1962)

da LA LETTERATURE AMERICANA DAL 1900 A OGGI, dizionario per autori, a cura di Luca Briasco e Mattia Carratello, Einaudi

Jankélévitch, Vladimir, Berlowitz, Béatrice, Da qualche parte nell’incompiuto

Posted: 12 Apr 2013 12:00 AM PDT

a cura di Enrica Lisciani Petrini, Torino, Einaudi, 2012, pp. XXVIII+220, euro 22, ISBN 9788806208363.

 

Recensione di Stefano Scrima – 23/10/2012

 

«Il mio cuore batte all’unisono col cuore di Ulisse fino a che Ulisse appare come un mendicante nella sua stessa casa. Ulisse diventa antipatico solo a partire dal momento in cui tende l’arco e in cui è decisamente il più forte» (p. 118) afferma Jankélévitch al cospetto dello sguardo bramoso del lettore che, come in un romanzo, si aspetterebbe un finale eclatante, celebrativo o funesto non cambia molto, ma che sia definitivo: che vuol dire con ciò il filosofo? Il mondo è dei deboli? Spetterebbe a loro, ma l’ingiustizia è sovrana? Gli ultimi saranno i primi? No, solo che i non-problematici gli danno noia, 

 

Continua a leggere…»

etimologia è la scienza che studia l’origine e la storia delle parole.

Viene dal greco ἔτυμος,  étymos, “vero, genuino (significato della parola)”

e da λόγος,  lógos,  “discorsi”

da Etimologia – Wikipedia.

dal greco antico homologos,  “concorde, conforme”,

composto da homòs, “stesso, identico”

e lògos, “discorso”

dal Dizionario della lingua greca di Giovanni Semerano:

dal Dizionario etimologico comparato delle lingue classiche indoeuropee di Franco Rendich:

“ARS HILLMANIANA”

INCONTRO CON L’OPERA DI JAMES HILLMAN

I SEMINARIO

PSICOANALISI E COMUNITA’

IL PAZIENTE COME CITTADINO

Potremmo allora reimmaginare l’idea del Sè come il focus o il locus di visitazioni, di abitanti semipermanenti, di morti e di vivi, più vecchi di noi e non ancora nati,

di questo mondo e di altri mondi-ma anche di interiorizzazioni delle varie comunità alle quali offriamo la nostra lealtà nella vita quotidiana.

James Hillman

Sabato 23 Marzo 2013

Aula Magna Liceo Scientifico Boggio Lera

via Quartarone 3-Catania

9.30 Moderatore  Riccardo Mondo

9.45 Introduzione Mario Tambone Reyes

10.00 Relazione Franco Livorsi

11.30 Amplificazioni immaginali di Matteo Allone, Antonella Russo e Biagio Salmeri

12.00 Dibattito e conclusioni

Ingresso libero

Inizia con questo seminario il percorso di “Ars Hillmaniana”, dedicato all’opera di James Hillman. Vi invitiamo a questo spazio di incontro per una comunità immaginale che metta radici nel Tempo.

Riccardo Mondo

RELATORI:

Riccardo Mondo: Presidente IMPA, Psicologo Analista, didatta CIPA, saggista (Catania)

Mario Tambone Reyes: Dirigente medico Ematologo, socio IMPA (Palermo)

Franco Livorsi: Prof.ordinario Univ.Studi di Milano, socio onorario CIPA, saggista (Alessandria)

Matteo Allone: Psichiatra,direttore dell’U.O.S.Centro Diurno “Camelot”del Modulo Dipartimentale Salute Mentale Messina Nord, Psicologo Analista CIPA, socio IMPA (Messina)

Antonella Russo: Dirigente psicologo Azienda Ospedaliero-Universitaria Policlinico-Vittorio Emanuele, socia IMPA, socia CIPA (Catania)

Biagio Salmeri: Dirigente medico psichiatra ASP CT, socio CIPA, scrittore (Catania)

Regia di John Hughes strada a senso unico esplora la vita e l’opera di critico tedesco ebreo e filosofo, Walter Benjamin, morto sfuggire alla Gestapo nel 1940. Anche se il lavoro di Benjamin è poco conosciuto in questo paese, è considerato in Europa come una delle figure più influenti del pensiero del 20 ° secolo. strada a senso unico fornisce presentazioni chiare e accessibili ad alcune delle idee centrali negli scritti di Benjamin. Il commento di esperti da una serie di studiosi inglesi collocare il lavoro di Benjamin, nel contesto del loro tempo ed evocano un senso di eccitazione che il suo lavoro ha generato. . Uno stile visivo elevato, struttura montaggio e forti trattamenti musicali corrispondono in modi suggestivi e potenti con le preoccupazioni e le strategie di Benjamin stesso

vai a  U B U W E B – Film & Video: Walter Benjamin – One Way Street: Fragments for Walter Benjamin (1993).

Walter Benjamin (1892 Berlino – 1940 Portbou):

pensatore, autore, critico letterario e traduttore tra i più importanti nel pensiero tedesco del primo Novecento, è nato e cresciuto nei quartieri eleganti di Berlino-Charlottenburg da un’agiata famiglia ebraica assimilata.

Già in gioventù ha affrontato la questione delle sue radici ebraiche ponendola in fertile contrasto con l’identità tedesca incontrando, tra gli altri, Gerhard Scholem, cui resterà legato per tutta la vita.

Entrato in contatto con l’Institut für Sozialforschung di Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, pubblicò sulla rivista diversi saggi e si dedicò alla composizione di 

Passagen-Werk 

lavoro che l’avrebbe impegnato per il resto della vita e destinato a restare incompiuto.

Alla presa del potere da parte dei nazisti emigrò a Parigi, dove continuò la sua attività intellettuale tra mille difficoltà economiche. Mentre tentava di attraversare il confine con la Spagna per raggiungere gli amici dell’Istituto francofortese, già in esilio negli Stati Uniti, si uccise per non essere ricondotto in Francia dalle autorità doganali spagnole.

Tra le sue pubblicazioni in lingua italiana ricordiamo: 

Angelus Novus, 

Il dramma barocco tedesco, 

L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica, 

Sul concetto di storia.

vai a Alessandro Pizzo, Ontologia in Parmenide: come e cosa si pensa quando si dice «è» (Dialegesthai).

Vai a     DIARIO DI PENSIERI PERSI: Recensione “Il gatto di Montaigne” di Saul Frampton.

vai a:  DIALOGO CON IL FILOSOFO: DUCCIO DEMETRIO | Siamo Donne – le migliori video ricette di cucina.

Fausto Paravidino, Il diario di Mariapia

al Teatro Franco Parenti di Milano, dal 10 al 17  Ottobre 2012

Recita la sintesi proposta dal programma del Teatro Franco Parenti:

“da uno dei pochissimi italiani rappresentati dalla Comédie Francaise, una commedia chetrasforma il dolore di una storia comune e personale, quella della malattia terminale di sua madre, in una vittoria sul tabù della morte.”

Una scarna scenografia riempita dallo spessore degli sguardi, dei silenzi, dei sussurri, delle esitazioni, dei sorrisi, dell’amore.

Così sul palco – al centro Mariapia che vive il suo ultimo tratto – si rincorrono i diversi protagonisti che accompagnano questa vicenda, rappresentati da Fausto Paravidino e Iris Fusetti, che oltre ad essere se stessi, diventano man mano parenti, medici, operatori che si avvicendano intorno al letto della malata.

Fausto, da figlio qual è veramente anche nella realtà, diventa lo zio Cesare, fratello di Mariapia, incapace di accostare il dolore e perennemente concentrato sull’ora dei pasti.

Inoltre, con cappello e bastone, si trasforma nel vicino di camera che, con una lapidaria battuta sottolinea alla morente, circondata dai figli in un momento di lucida ilarità, che lì “c’è gente che soffre”.

Iris, compagna di Fausto, impersonifica Marta, infantile e immatura secondogenita di Mariapia che, ancora sconvolta dalla perdita del padre, trova nell’impegno universitario il falso alibi per mantenere una non troppo coinvolgente distanza da quel letto di agonia.

Veste pure i panni della rispettata dottoressa Varese, integerrima oncologa ma rincuorante terapeuta di Mariapia alla quale spiega l’origine della sua sorprendente stanchezza: la fatigue.

Iris, ancora, gioca il ruolo dell’insulsa e svicolante fisioterapista alle prese con l’ineluttabilità di un corpo in precipitoso decadimento, di cui decanta con falsi complimenti un inesistente miglioramento.

Al centro lei, Mariapia (nella magistrale recita di Monica Samassa) e le sue parole. Una voce sommessa che cerca di catturare i pensieri sfuggenti per consentire a Fausto di scriverli e consegnarli al mondo, così come le ha suggerito l’oncologa.

Parole che si ripetono mentre sfumano nella fatigue: il rullo compressore, il mare d’ovatta,l’inutilità delle “corse” della vita, il tempo perso a studiare Rifkin, il “non sentire niente”. Ripetizioni che si accavallano, confusioni della memoria che a sprazzi ritorna e mescola nomi e ruoli delle persone amate, luoghi e sapori di tempi lontani, mentre la penna di Fausto scorre veloce sulle pagine del quaderno che si riempie giorno dopo giorno.

E se lo zio Cesare rimane interdetto e fatica a ricollocare i nomi che Mariapia rievoca, Fausto accetta e interroga la madre su ciò che sente, riconducendola lentamente dal baratro depressivo al sorriso dei riccioli delle guglie e dei rotolini dietro le orecchie.

Fausto che è lì, per se stesso, per la sorella che abbraccia e conforta, per la madre che sta morendo, per fermarsi di scrivere quando non ci sono più parole e per interrompere di dar da mangiare a quel corpo che, stando alle parole dei medici, avrebbe dovuto cessare di vivere già da tempo.

Una morte in diretta?

No, non è questo ciò che accade, quanto piuttosto la rappresentazione della rarefatta visione di una storia sprofondata nel mare d’ovatta, dove però galleggiano e riaffiorano i volti più amati, quelli che la fatigue non riesce ad annullare.

Morte in diretta? No. Il volto di Mariapia sorride mentre guarda Fausto e Marta. Ci si attenderebbe l’ultimo respiro e invece improvvisamente Mariapia si eleva con un balzo sul proscenio, tenendo per mano i figli, mentre gli spettatori , sorpresi, indugiano qualche istante prima di scoppiare in un commovente applauso che richiamerà alla ribalta per quattro volte gli attori.

Vai anche alla intervista (video ed audio)  di Daria Bignardi a Fausto Paravidino (Invasioni barbariche del 30 marzo 2012)